藍色胖海象

早上受戒之後，下午是大組研討時間。

受戒時，法師的妙語如珠，真是讓我覺得十分好笑。當A跟B說，我證得了羅漢果，B卻聽成A買了中葯羅漢果，這樣子也不算究竟的妄語業。

捨戒因緣需要一個意識清晰聽到你說「我要捨戒」，要是你半夜突然接到電話要回家，你也明知道回家之後可能會犯戒，那麼你要找你旁邊的同學捨戒，要得先確定他的意識是清楚的，不要你比一個二，他回答是三，然後還跟他說你要捨戒，這樣子是沒有捨戒成功的。

其實法師還蠻幽默的 XDD

所謂的「大組研討」，是法師提出一個問題，然後自己跟身邊的人討論，然後再輪流用麥克風回答各組的答案。

第一題，是寫作題 (笑) ，請寫下你這一生想要做的五件事情。

當我想這個問題的答案時，無數的念頭在我腦袋中飄過，不斷地呼嘯而過的念頭，卻沒有一個停留在我的腦海之中，是我最想要做的事情。

我勉強寫下了四個，第五個卻寫不出來。1、賺錢享樂。2、與女友看過這世界所有的美景。3、身體健康。4、能買得起想買的東西。嚴格來說，第一點與第四點其實是換句話說，再嚴格一點，第一點第二點其實也是同義複詞。然後才發現其實我想要做的事情還真是簡單：有錢以及身體健康。

然後身邊的幾位互相討論了一下。大家的看法。

有人談論到「一路玩到掛」這一部片，因為裡面說到了即將要死掉的人的心聲，在僅剩的生命之中，我們會選擇做什麼事情？那位學長說，他記得很清楚，要做的事情清單之中，有寫到要遇到一個這個世間上最美麗的女子，後來他遇到的最美麗女子是他失聯許多年的女兒的女兒，在他遇見她之後，把這件事情畫掉了。在剛開始他們所做的事情，都是在物質、體驗之中打轉，然而到最後，他們所追求的，是跟家人相聚，那種往自己內在的追求才是他們最想要的生命結束方式。

我聽到這位師兄的分享，讓我不禁想要再看一次這部片，或許，再看一次會有所不同的感受。

第二題，若這個世界上沒有無限生命，也沒有因果，沒有業果，沒有前世今生，你的生命就只有一生，你會怎麼過？

我自己內心的想法，我會轟轟烈烈地過，我會試過所有想要試的東西，去獲得我想要獲得的東西，會怨天尤人，覺得人生下來是不公平的，然後想要努力地去打破這個不公平，不停地想要成就自己的事業，用錢去買所有的東西，包括性愛毒品，會作姦犯科，再所不昔，反正死了之後，一了百了，無所牽掛。在台灣這個社會，關在監牢裡，也總比沒有工作，不公平地在這個社會中生存好過得多。

每一個起來回答的人，內心都是很正面，還是想要造福世間，想要做環保，想要留下美好的地球給後世子孫。

法師問：為什麼你要留好的東西給後世？

回答的人說：這不關乎有沒有念佛或是因果，沒有宗教信仰的人還是會做好事。

法師說：那是在你沒有利益的衝突之下做好事，所以你才會做好事。若你發覺你幫助別人等於減少自己的利益時，你還會做好事嗎？

回答的人說：會。← 我自己卻是很懷疑這點，怎麼可能每一個人起身的人回答都是十分地善良，符合道德原則，跟我想像中的黑暗不太一樣。

法師結論：涅槃經說「不見後世 無惡不造」，每一個勸人為善的宗教，或是道德觀，都有一個來世的概念在其中。只是基督教的來世是指死後的審判後的世界，而佛教所說的來世，是有無量的世在其中。包括孔子的思想之中，都有提到未來世的概念在。

其中有提到日常師父也十分嘉許大家於清明節掃墓的行為，他覺得台灣這個地方，因為追念祖先，慎終追遠，這個地方就會有佛法興盛的希望。讓他覺得十分歡喜。

第三題，若生命是無限的，當你誤以為生命只有一世，你是吃虧還是佔便宜？

大家都認為是吃虧的，假設真的有業果，而他面對生命的方式，是用第二題的答案一樣的方式，那不知道要造多少惡業？

有人回答是佔便宜，但是還是被法師給辯倒了。

有人是做生物科技的，他說若未來做的出來完全基因的人類，可以選擇長相或也沒有遺傳性疾病，這樣子不就不符合業果法則？

法師回答：這跟業果法則無抵觸。若心識能投身於這樣子的身體裡面，;也說明了他修了許多世，才有這樣子的因緣投入如此完美的身體之中。為何不符合業果？

法師結論：我們所做的任何行為，都是來自於自我的認知，若你認知你的生命只有一生，或者你的生命有許多生，你面對生命的態度則不同。當你相信了生命是有許多生，你原本所在意的許多事情，瞬間就能夠放下。

孔子強調祭拜，是為了強調「孝」的重要性，有人起身爭辯那是孔子在那個時代之中，提出他個人見解的一種手段，而非真正推崇孝道。

這時候就變成了一堆人跟法師爭辯的時間，很多人的發言都十分的尖銳，但是大概背的書沒有法師多，而法師是真的引經具典去佐證他的論點，至少沒有被辯倒。包括孔子不贊成大義滅親。「父為子隱，子為父隱，直在其中」這是孔子所認為的正直，因為「孝為仁德之本」，若沒有孝，更別談到更多的道德了。

第四題，大部份的人以為只有這一生，而我用無限生命的概念去處世，我是吃虧還是佔便宜？

這題我的筆記不多，反正結果還是佔便宜，因為大部份的人都不懂去投資未來世，而我懂得投資未來世，自然是佔便宜。

法師提到了一個例子，之前有一個人因為念了廣論之後，了解了父母是功德田，所以就把父母接回家裡住，親自奉養，但是內心還是覺得其他兄弟姐妹都沒有負起扶養的責任，覺得內心不平。

法師問：大家覺得他是吃虧還是佔便宜？

我內心自己覺得，若不要算自己造了什麼功德的話，父母是我扶養，其他兄弟不聞不問，開銷我出，其他兄弟沒有負擔，我付出的是我的時間以及金錢，也犧牲了我自己的娛樂生活，一定是覺得自己吃虧的；可是若他相信扶養父母的功德，因具力業門故，其功德之不可思議，大家都會覺得他是佔便宜。只是這個世界上又有幾人能夠無條件的做到如此呢？

想到我之前帶我奶奶去皈依法會，雖然全程奉陪，但是我一回到家，沒有把她安頓好就急著出門了，覺得我奶奶應該覺得我陪她去只是應付而非內心真的想要陪她去吧？而我自己的內心也沒有真正做到想要陪她去的心情，以及顧及她的感受，真是汗顏。

第五題，若所有的有情，能夠選擇的時候，他的選擇是不是為了離苦得樂？請舉出不是離苦得樂的例子。

我提出了文天祥從容就義，寧死不降的例子，他寧願選擇死，也不願投降。組內的師兄辯駁我的論點，因為他投降之後，是傷害他自己的道德觀，比他死掉更痛苦，所以他為了遠離這種痛苦，所以選擇不投降而亡。

起身發言的師兄有分享，若單細胞之線蟲，他有也是有情的一種，他每天無意識的在動，怎麼能說他是為了離苦得樂而去蠕動？

法師說：你怎麼知道他這樣子蠕動是無意識，我可以說他是因為快樂而蠕動。它快不快樂並沒有一個公平的判斷，我們應該找一個可以判斷的例子來討論，不然就只會淪為各說各話。

有人起身發言：幫別人執行死刑的警察，應該不是快樂的？他的良心應該會不安吧？

法師說：你怎麼知道他會良心不安？再者，當他選擇做這個工作的時候，他就知道他會要做這個工作。他當初為什麼要選擇這個工作？因為他知道他沒有工作，會有沒有錢的苦，這個苦跟他執行死刑的痛苦來比較，他願意選擇執行死刑的痛苦，所以他的選擇還是為了離苦得樂。

有人再問：當一個母親，扶養小孩長大，並不是為了離苦得樂，而是責任感。

法師說：當一個母親，是自然而然會懷孕呢？還是你選擇了做某些事情而懷孕？(大家答：因為做了某些事)當你懷孕之後，你有兩個選擇，一是留下來，而是流產，為什麼你不選擇流產。

她答：因為流產的是一個生命，怕有業報。

法師說：那你選擇留下這個生命，是不是因為怕承受流產之後的苦？ (大家答：是！)再之後，你生下來，你可以選擇照顧以及不照顧這個小孩，那為什麼你選擇照顧這個小孩？

她答：因為不照顧，這小孩會死掉。

法師問：為何怕他死掉？

她答：因為良心會不安。

法師問：那你選擇照顧小孩，是不是為了離開良心不安的這個痛苦？(大家答：是！)

法師結論：其實我們每一個有情，所做的每一個行為，都是為了「離苦得樂」。自殺的人選擇死亡，是因為他覺得他死掉可以離開活著的痛苦；連佛陀的示現，也是因為希望別人得快樂而自己也能安樂而示現。

快樂有幾種：1、現在快樂，將來也快樂

  2、現在痛苦，將來快樂

    3、現在快樂，將來痛苦

  4、現在痛苦，將來痛苦

我們要選擇的是前面兩種，選擇未來會快樂的事情去做。眼光要放遠才是聰明的人。

目前科學進步，但是我們的快樂並沒有進步；我們想要快樂的果，卻分不清什麼是快樂的因，為什麼會這樣子？因為我們尋找快樂的方法出了問題。

所以需要一個人可以教導我們：如何找到真正的快樂，而這個人就是佛陀。

寶幔論說：「搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世欲樂，無欲更安樂」

我自己的解讀是：真正的問題是出在我們的內心，有太多想要的東西，以至於生活不滿足，心情不愉快。真正能夠讓自己滿足的方式，是觀察自己的內心，自己是不是真的需要這個東西？是不是真的都是別人不好？尋求外在的物質不如尋求內在的心靈，生活會更簡單一點。